1842年，馬克思提出了一個(gè)著名的被后人廣為引用的論斷——“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，并在一系列文章中闡發(fā)了他對(duì)“真正的哲學(xué)”的論斷。把這一論斷與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融會(huì)貫通起來學(xué)習(xí)思考，能夠深化我們對(duì)黨的創(chuàng)新理論與馬克思主義既一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展的理解，增強(qiáng)對(duì)其真理性的認(rèn)知、認(rèn)同。

回應(yīng)時(shí)代問題

在馬克思眼中，“真正的哲學(xué)”既不是“證明基督教真理”的中世紀(jì)哲學(xué)，也不是不“縱論時(shí)事”“不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系”的德國(guó)古典哲學(xué)，它必須把“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”作為自己的研究對(duì)象，因?yàn)?ldquo;問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲，是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過解決重大問題推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，恰恰是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的顯著本質(zhì)特征。

在由大向強(qiáng)的發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)改革發(fā)展、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的方方面面，始終面臨一系列挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，這些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)既有來自外部的，又有來自內(nèi)部的；既有不時(shí)出現(xiàn)的新情況，又有沉淀多年的老問題；既有黨內(nèi)認(rèn)識(shí)一致沒有爭(zhēng)議的問題，又有黨內(nèi)說法不一、莫衷一是的問題。如果思想理論不能給出正確的判斷，不能拿出正確的解決方案，不能指導(dǎo)實(shí)踐正確地應(yīng)對(duì)和化解這些問題、挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，我們的事業(yè)就會(huì)陷于被動(dòng)，走入低谷，出現(xiàn)混亂，遭受挫折，特別是黨內(nèi)軍內(nèi)出現(xiàn)的政治問題和消極腐敗現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到解決，亡黨亡國(guó)絕不是危言聳聽。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，敏銳地捕捉這些時(shí)代性問題，不斷對(duì)一系列時(shí)代之問作出新判斷，提出新理念，形成新思想，部署新戰(zhàn)略，化作重大方針、政策，并靈活運(yùn)用到實(shí)踐中，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就，極大改變了黨的面貌、國(guó)家的面貌、軍隊(duì)的面貌。

表達(dá)人民呼聲

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)，把為“絕大多數(shù)人謀福利”看作人類“最高尚的職業(yè)”，把“人的自由和全面發(fā)展”當(dāng)作自己學(xué)說的終極旨趣。從這一立場(chǎng)出發(fā)，真正的哲學(xué)“所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理”，是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓匯集在哲學(xué)思想里”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人民為中心，把人民放在最高位置，生動(dòng)地詮釋了“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

把讓老百姓過上好日子作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民對(duì)就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、生態(tài)等方方面面的需求。“小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中，突出打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，不讓一個(gè)兄弟民族掉隊(duì)，讓幾千萬貧困地區(qū)人民擺脫貧困面貌，一道邁入小康。即便連廁所這樣的民生小事，習(xí)近平總書記也十分掛牽，指出廁所問題不是小問題，是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要方面，要推進(jìn)“廁所革命”，補(bǔ)齊群眾生活品質(zhì)的短板。

“人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么”，以上率下，持續(xù)糾治“四風(fēng)”，“打虎”“拍蠅”，消除發(fā)生在群眾身邊的腐敗現(xiàn)象，干部清正、政府清廉、政治清明的良好生態(tài)逐步形成。在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，習(xí)近平總書記84次提到“人民”一詞，重申把人民高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，誓言采取更大的力度、更實(shí)的舉措，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。

產(chǎn)生實(shí)踐作用

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，“不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的世界”的哲學(xué)不是“真正的哲學(xué)”，“真正的哲學(xué)”必須“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，面對(duì)“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”，對(duì)共產(chǎn)主義者來說，“全部的問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。

作為執(zhí)政黨的思想理論，不但要自身正確，而且要貫徹得下去，并取得實(shí)踐成果。世界上不乏這樣的事例，一些執(zhí)政黨不乏正確理論，但由于種種原因沒有能變成現(xiàn)實(shí)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，如何實(shí)踐、怎樣抓落實(shí)，是其理論本身的重要內(nèi)容。確保中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不發(fā)生顛覆性挫折，則必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，有了這一條就有了正確方向，就不會(huì)左右搖擺，遇到風(fēng)浪也能闖過去。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)和改善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，鏟除各種消極腐敗現(xiàn)象，就要建設(shè)人民衷心擁護(hù)、走在時(shí)代前列、擔(dān)得起執(zhí)政使命的黨。堅(jiān)持改革創(chuàng)新，用改革的辦法解決制約發(fā)展的體制性障礙、結(jié)構(gòu)性矛盾、政策性問題，就要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。“一分部署九分落實(shí)”，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，搞好調(diào)查研究，就要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，當(dāng)好“施工隊(duì)長(zhǎng)”，克服官僚主義形式主義，以“釘釘子精神”抓落實(shí)。

彰顯世界價(jià)值

馬克思看到，資本主義“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了”，“物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)富”。在這樣的語境下，“真正的哲學(xué)”越是民族的，也越是世界的。“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代……那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，之所以引發(fā)世界性的影響和推崇，在于選擇何種發(fā)展道路和模式，是困擾各國(guó)執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的世界性問題。在這個(gè)意義上，中國(guó)面對(duì)的問題，不僅僅是中國(guó)的問題，而是許多國(guó)家碰到的世界性、時(shí)代性問題。我們的社會(huì)主義道路，不僅僅是中國(guó)自己的發(fā)展道路，它開創(chuàng)了一條不同于西方的創(chuàng)建人類文明的嶄新道路；中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也不單單是中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)，它打破了“東方從屬于西方”，“西方模式”壟斷國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的局面，使“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”得到普遍贊賞，既為世界上那些想加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的價(jià)值旨?xì)w。